天路客的行囊

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在《聖經》詩篇之中，120～134篇之上均附一小標題“上行之詩”，這些時候是遠在異邦的以色列人回耶路撒冷的敬拜的路上所吟唱的詩篇。這是以色列人回聖殿路途中的詩集。我們可以想像他們在路上思緒萬千，憶苦思甜，給自己的生命一次重新整理的機會，看看自己所信的，所疑的，所掛念的是什麼。

 

可對於當代人來說，那種古典意義上的精神路途已經不存在，無論內在的外在的，正如畢德生所說，我們進入了一個“速食”的時代，有時候，我們對任何需要曲折或者節制自己的事物都充滿憤恨，而現代商業文化也是越來越傾向及時地滿足人的需求，而不管滿足這些需求是否對我們有好的品格是否有幫助。

 

在書中，畢德生提到了曾經廣為流傳浮士德這個古老的故事來講述現在文明的處境。“浮士德博士在法律、醫藥和神學的研究領域遭遇瓶頸，使他無法忍受。不論下多少功夫，他發現總得屈從于一個更高的物件——正義、康復、上帝。這令他非常苦惱，他想脫離這樣的限制：他希望掌控一切，他想要衝破軀殼的籓籬。於是他變成了一個行法術的人，這樣他可以挑戰物理定律、道德約束、甚至與上帝的關係；他將知識用在獲取自己的享受和目的之上。不過，要達成這樣的目標，他必須將自己賣給魔鬼，魔鬼應許他在未來二十四年活得像個神——沒有任何限制地或者，處於掌控的地位而非平等或下屬的關係，操練權力而非愛心。”

 

 

畢德生認為，現在我們整個文化都是浮士德式的。我們的信仰生活也時常會陷入這種迷陣，我們總是按著自己的意願在我們遭遇的事上走捷徑，這種誘惑成了我們內在外在的精神和心理的意識形態的依附。

 

《天路客的行囊——詩篇上行之詩導讀》是畢德生用上行之詩的閱讀來回答當代人的“旅途觀”問題的一本書，我們被當代文化的侵蝕是很嚴重的，特別是基督徒，基督徒群體作為對精神和靈性一群敏感者，如果這些問題在他們裏面侵蝕的越深，對他們的傷害也越大，災難甚至超過其他的人。

 

這15首詩歌是很有意思的，畢德生用這15首詩歌來引申出做門徒的15種品格，或者維度，他說：“門徒的生活始於悔改的行動（詩篇120篇），終於讚美的生活（詩篇134篇）。”在畢德生的閱讀當中，詩篇120篇是主題是“悔改：在覺醒中轉向”，詩篇121篇的主題是“上帝的永遠的照管”，詩篇122篇為“生命重塑的敬拜”，詩篇123篇為“對上帝僕人般地服事”，詩篇124篇為“受苦中獲得幫助的經驗”，詩篇125篇為“我們不喪失的安全感”，詩篇126篇為“自我們靈魂深處湧出的喜樂”，詩篇127篇為“注視核心事物的工作”，詩篇128篇為“行走正路的喜悅”，詩篇129篇為“充滿力量的堅韌”，詩篇130篇為“深淵中的等候與守望”，詩篇131篇為“在神懷裏平靜安穩的謙卑”，詩篇132篇為“持受在過去和未來之間的順服”，詩篇133篇為“人和人在基督裏真實相遇的團契”，最後，134篇是“回應神祝福的頌揚”作者說沒有一個詞比讚美、頌揚更能總結聖經的內容的了。

 

就這樣，畢德生用15篇上行之詩，在他這種富有禱告和想像力的閱讀之中涵蓋了我們的整個生活，在這裏，我想指出的是，畢德生這裏的閱讀是一種在耶穌裏的閱讀，他把我們的人生的主題，都在借著15首上行之詩，在耶穌裏找到安頓之處和終極的豐富源頭以及想像和詮釋的磐石。畢德生總是把我們的目光和心志引向耶穌，耶穌沒有按照人的願望來生活，而是按照天父的旨意，而這15首上行之詩也是耶穌的品格之歌。

 

我們如果在回到我們的自己的日常生活裏，可以思想在我們的生活中是否有充足的信心和盼望，讓我們在日常生活中不至於沉淪到沒有盼望的地步，我們是否知道我們在基督裏的指望是何等的豐盛，不止是說那未來的末世，而是說當下，我們就在上帝的旨意中，也就是在耶穌裏，我們知道即便是我們休息，思考，和人交往，甚至受苦的時候，其中都有上帝的有形有體的祝福毫不打折地實現在其中！

 

所以，我們在世上尋求並順服於上帝的旨意是理所當然的，即便在受苦的時候，我們也可以對上帝充滿信心和盼望，畢德生轉引一位作家的話說，“上帝的兒子受苦以至於死，並不是要使人免於苦難，而是要使他們的受苦可以和像他一樣。”我們當在萬事上效法他，這是命令，也是祝福。

 

上文摘自：陶土閱讀

作者：畢德生

南京大學出版社出版發行