多馬福音可歸入新約正典嗎?

(Faith : Christian Apologetics)
次經, 多馬福音, 新約正典,

多馬福音可歸入新約正典?    作者:萊恩‧特納(Ryan Turner)

多馬福音是什麼？

多馬福音是耶穌114篇語錄的集成，1945年被發現於埃及拿哈瑪村(Nag Hammadi)。在這之前，除了追溯至公元200年奧克西林庫斯(Oxyrynchus)教會所記載的不完整三小段落，及主教教會粗略提及6次之外，我們對多馬福音所知不多。在拿哈瑪村發現的手稿其日期大約是公元340年，但多馬福音原始的編寫必定在此之前，可能大約是在公元140至180年間。

多馬福音的著作日期

儘管多馬福音也許是最早、最流行、最好的「諾斯底」(Gnostic)福音，但它不屬於新約聖經，因為它是在第二世紀、所有使徒及基督徒死亡之後所寫成的。之所以認為其為第二世紀之著作，綜合幾項原因如下：（1）引述一半以上的新約聖經著作，（2）有第二世紀中後期敘利亞之風，（3）含諾斯底色彩的邪教主張，（4）缺乏從早期教會教父或第一世紀見證人的引述，（5）與第一世紀新約福音書內容觀點岐異，（6）自稱為使徒書，可知其寫作日期較晚。事實上，即使許多信徒認為多馬福音是源自第一世紀的著作，但以其現有著作形式，可看出是之後所編輯而成的。

歷史價值

儘管多馬福音最終的完成著作，很可能是於公元第二世紀，但可能有一些多馬福音的書卷可以追溯到公元第一世紀、並未引述到符類福音書(Synoptic Gospels)（馬太福音、馬可福音、路加福音）。但總括來說，與目前已存在的新約福音內容相比，多馬福音並沒有帶給我們很多歷史上耶穌的新訊息。接下來我們將知道，多馬福音不是「第五本福音書」，或者是寫於第一世紀公元55-100之間較早、較可靠有關耶穌的新約福音書。
正典聖經的標準：使徒性

新約聖經中只有四本福音的原因在於：僅有第一世紀的福音書能夠提供給早期教會使用。目前學者們認為：新約福音書不是由（1）使徒就是由（2）使徒同工所寫的。雖然每本新約福音書是不具名寫的，但每本書都與使徒（馬太和約翰）或使徒同工（馬可是彼得的同工，路加是保羅的同工）有深厚的歷史關連。使徒是知道歷史上的耶穌或已見到復活耶穌容貌的人（哥林多前書9:1）。

多馬福音寫於第二世紀之例證：

1.引述第一世紀新約聖經著作

多馬福音引述第一世紀新約聖經著作，甚至包括部份由馬太和路加所編輯的馬可福音。Craig Evans指出，多馬福音引述或間接提到一半以上的新約聖經書信，包含了馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、羅馬書，歌林多前後書、加拉太書、以弗所書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太前書、希伯來書、約翰一書及啟示錄。這表示，多馬福音可能是寫於第二世紀的某個時候，特別是因為它引述了第一世紀後期的書信，如約翰福音與啟示錄。Craig Evans指出：「我現在知道一本公元150之前的基督教著作可以引述這麼多的新約聖經（36）。」例如，寫於大約公元110年的伊格那丟書信(Epistles of Ignatius)，所引述的都不及多馬福音的一半。

2. 可能受第二世紀敘利亞影響

有些證據顯示多馬福音受敘利亞基督教影響，而根據目前學者們的證實，敘利亞風潮是在公元第二世紀之後才出現的。證據如下：第一、多馬福音似乎已受Tatian的四福音合參(Diatessaron)影響，它是寫於公元175年敘利亞文的四福音融合。事實上，Tatian的四福音合參是最初提供給敘利亞基督徒唯一的福音書。第二、在多馬福音序言中引述了「猶大多馬」(Judas Thomas)，此與敘利亞著作如多馬抗衡者之書(the Book of Thomas the Contender)和多馬行傳(Acts of Thomas ) 相似。第三、多馬福音中含有反唯物主義觀(anti-materialistic perspective)（見比喻27、63、64、65、95和110），與禁慾主義或敘利亞教會的世俗禁戒風俗一致。第四、多馬福音原著很可能是用古代敘利亞文所寫的，因為有一些輔助記憶的敘利亞流行語(catchwords)出現在本文中。一位學者聲稱，多馬福音中約有500句敘利亞流行語在其中。此外，在敘利亞文版的約翰書14:22中，「猶大」（非加略人）被稱為「猶大多馬」。

3. 缺乏來自早期教會教父或第一世紀見證人的引述

第二世紀初許多會大量引用部分新約的早期教會教父，並不知道多馬福音。沒有來自早期基督教作家如Ignatius、Polycarp、Clement或Justin Martyr的論述。如之前所述，Craig Evans指出：「我現在知道一本公元150前基督教的著作可以引述這麼多的新約聖經。」有趣的是，寫於約公元110年的伊格那丟書信(Epistles of Ignatius)，所引述的都不及多馬福音的一半。

4. 異教本質及似諾斯底思想

多馬福音不屬於新約的另一個原因，是因它的異教本質，它不同意新約是不可質疑、是權威的福音書。多馬福音中耶穌的許多教導是違背正典福音的。例如，多馬福音第114語錄中寫道：「西門彼得對他們說，『讓馬利離開我們吧，因為女人不配得生命。』耶穌回答說：「我將親自帶領她，使她成為男人，因此，她也可能成為一個似男人的活靈。將自己變成男人的女人才能進入天國。」這句話與新約中耶穌肯定婦女的價值是竭然不同的。而事實上，保羅所教導的是，我們在基督裡是合而為一了（加拉太書3:28）。

5. 第一世紀新約聖經議題差異比較

多馬福音和新約福音的差異
議題	多馬福音	新約福音
耶穌	是位聰明的老師：有神性，但未必是人。	有神性且是人（馬太福音14:33；馬可福音2:5-10；路加福音22:67-71；約翰福音1:1，14）。
彌賽亞	耶穌不是猶太先知所預言的彌賽亞（52）。	耶穌是舊約先知的彌賽亞。
救贖	透過秘密知識學習（39）和內省（70）。	透過對耶穌信心的仰望（馬可福音5: 34；路加福音7: 51；約翰福音6: 47）。
神的國	只在心裡	不僅在心裡（路加福音17:21），也很清楚地是在眼前、確實的、將來的盼望（路加福音9:27; 10:9）。
神的本質	多神（30）;甚至可能是某種泛神論（77）。	獨一神（馬可福音12:29）
人	透過秘密知識學習和內省，能夠拯救自己（3 ，70）。	無能力自救；必須向外仰望耶穌（約翰福音6：47）。
肉體	肉體是不好的，但靈是好的（114）。	肉體並非天生邪惡，因它將復活（路加福音24:39；約翰福音2:19-21）。
歷史背景	第二世紀諾斯底或敘利亞基督教。	第一世紀猶太巴勒斯坦
教會或群體	沒有明確提到社區群體。	提到社區群體和規範（馬太福音18:15-20）。
死亡和復活	非主要訊息。	主要訊息（馬太福音12:39-40；約翰福音2:19-21）。
女性	強烈反對女性主義（114）	支持女性主義（馬可福音）。
舊約	沒有引用，耶穌未成就經上所言（52）。	多處引用（馬太福音4:4；馬可福音14:27；路加福音4:8；約翰福音10:35）。耶穌成就經上所言。
多馬	透過秘密知識學習在門徒中有特殊地位。	與其他門徒相比：彼得、雅各、約翰（馬太福音17:1；馬可福音13:3；路加福音8:51），沒有證據顯示多馬獲得特殊知識。

 

在上述論中點，值得注意的是多馬福音的耶穌與第一世紀巴勒斯坦猶太教所講的耶穌相似之處不多。多馬福音中提到的耶穌是一個聖人、使用如「所有」(the all)（2章，77章）、「不可分割的」(the undivided)、提到「新房」(bridal chamber)（75章）的諾斯底思想，而不是一個崇敬猶太聖經、沉浸在巴勒斯坦文化的猶太農民。多馬福音中的歷史背景極可能是第二世紀中後期敘利亞式或是第二世紀諾斯底的思想。

6. 自我聲稱

有趣的是，多馬福音自稱是出自使徒之手筆。另外，正典福音書（馬太、馬可、路加、和約翰）原本是不具名的書信，但後來卻與多位使徒有關連。看來，多馬福音之所以被撰寫，是為了快速取得教會的接納。由於多馬福音並非第一世紀的著作，這就使其被接納的機會渺茫。因而更肯定多馬斯福音是第二世紀的著作。

結論

含諾斯底色彩的「多馬福音」自稱是由使徒多馬所寫的，而這個著作可能追溯到第二世紀中後期，由於這個日期過晚，不可能是由使徒所寫的(因為所有的使徒或其主要同工大都死於約公元100年左右)。即使很多多馬福音的信徒認為它是第一世紀的作品，但許多證據還是顯示其編撰日期是較晚的。因此，多馬福音不應列於正典新約中。
 

English Version