讨论：洗礼是否是得到救赎的必要条件？

讨论：洗礼是否是得到救赎的必要条件？

在一个周二，确切的说是2008年5月13日，我与一位名叫帕金斯的先生讨论“洗礼是否是得到救赎的必要条件？” 帕金斯先生相信耶稣的一位论，且属于宗教运动前的牧师。他的观点是洗礼时的水是得到拯救的必要条件。我并不同意他的观点，得到拯救只能藉着神的恩典，藉着耶稣，因信称义。

帕金斯先生的发言以一个十五分钟的演讲开始。我的观点在罗列在下面。
-----------------------------

今晚的主题是：受洗是否是得到救赎的必要条件？注意到我们提到“必要”一词，这说明是没有任何例外的，否则这个词的词意就发生了改变。所以，如果有一个例外，如果有人没有领洗就得到了救赎，那么洗礼就不是必要的。

帕金斯先生证明洗礼是必要的了吗？没有，他可以举出许多人们相信神之后领洗的例子，但是举这些例子并不能证明洗礼是得到拯救的必要条件。

如果我们能发现有人没有领洗而得到了拯救，那么就能证明受洗不是得到救赎的必要条件。这十分容易，因为我们发现旧约中的圣徒们因信称义，但是却并没有领洗。使徒保罗把旧约带入了新约。在罗马书四章3节中，他教导，“经上说什么呢。说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”保罗教导亚伯拉罕因信称义。在神的国度中，只能因信称义。亚伯拉罕得到救赎是因信而得的，他并没有接受过洗礼。

在后来写成的罗马书四章5节中，保罗教导大家，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”注意到同样用在罗马书五章1节中，他教导，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”

所以，无论是在亚伯拉罕时代，还是现在，只有因信才能称义。亚伯拉罕没有领洗，但他却得到了拯救，所以我们也可以不受洗而得到救赎。这就是为什么我们会因为信而免于神的审判。因信称义并不会因为洗礼，因着洗礼也不会让我们免于神的审判。否则，我们就不是因信称义，而是因着信与洗礼。

使徒保罗在加拉太书五章中谴责割礼，因为这对得到拯救没有任何帮助。他谴责那些犹太主义者参加割礼并认为这是因信称义的条件。

宗教仪式可以由一人或多人执行。割礼需要牵扯两方，一方是执行割礼的牧师，一方是接受割礼的人。同样，洗礼也要两方，一方施洗，一方领洗。这两种都是宗教仪式。我所反对的就是，有人认为藉着这些仪式才能得到救赎。

我已经举了亚伯拉罕的例子证明，受洗不是得到救赎的必要条件。然而，帕金斯先生可能会否认说，旧约中要求门徒都要遵守一定的教律，所以我们不能要求旧约时期的信徒也要跟现在人们一样受洗，因为那时候受洗还未提出。如果真是这样的，那么受洗就不是得到救赎的必要条件。这是很简单的逻辑。

不过，为了继续我们的辩论起见，我们回归到主题，“洗礼是否是得到救赎所必须的”。我们需要洗礼才能称义？还是因信称义？

答案当然是否定的。因为如果洗礼是必须的，那么就违背了圣经上的教导，圣经上明确教导我们因着神的恩典，因信称义。它从未教导我们的救赎还会与其他有关，诸如法律、洗礼或是诚意。

现在，帕金斯先生开始转向圣经中对洗礼的描述，并认为圣经教导洗礼是必要的。但是现在的圣经手稿中并没有提到。他推测这是必要的，因为信主耶稣之后要领洗。事实上，没有任何资料教导“受洗是得到救赎的必要条件”。圣经上没有教导，如果我们没有领洗就会受到惩罚。但是我们却看到圣经上教导，如果我们不信就会受到惩罚。马可福音十六章16节教导，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”约翰福音三章18节教导，“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”如果只有受洗才可以不被定罪，那么圣经上一定教导“罪已经定了，因为他未领洗”。但是并没有诸如此类的诗句流传下来。

保罗向人们传福音，他在哥林多前书一章14至17节中教导，“我感谢神，除了基列司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”如果受洗是得到救赎的必要条件，那么为什么使徒约翰说是为传福音，而不是为施洗？为什么保罗说他要感谢神，除了基列司布并该犹以外，他没有给你们一个人施洗？使徒保罗十分聪明，他不会犯下这种错误。这就像是说，“我不会传耶稣基督的福音，因为有些人认为是藉着马可的名”。

再强调一遍，使徒保罗为了来传福音而非为了施洗。事实上，保罗教导我们是福音拯救我们，而洗礼是福音中教导的。在哥林多前书十五章1至4节中，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”其中并没有提到洗礼。

在使徒行传十六章27至34节中，禁卒被地震惊醒，发现他看管的囚犯竟然没有逃走，他就问保罗，“我当怎样才能得救？”答案十分简单，“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他后来直接受了洗。注意使徒保罗并没有提到你必须相信主耶稣而且受洗，才能被拯救。他没有提到受洗。他只是说当信主耶稣。如果受洗也是得到救赎的必要条件，为什么保罗没有提到它呢？

在使徒行传十章44至47节中教导，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。因听见他们说方言，称赞神为于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢。”这些人得到了救赎。圣灵的恩赐也浇在了外邦人身上，他们说着方言。方言乃是对神说的，就如格林是前书十四章1至5节中写的那样。当然，异教徒不会赞美神。他们不能赞美神，因为这是信主耶稣的一种表现。哥林多前书二章14节中教导，属血气的人不领会神圣灵的事，罗马书三章10至12节中教导，异教徒不寻求神，都是偏离正路的。所以，在使徒行传十章44至47节中，那些讲方言的真心咱们神的，最终都得到了拯救，他们在受洗之前就得到了拯救。这不单单是个特例，这代表了事实。
另一个有关洗礼的探讨，是在医院里与一个临终的人简短对话后。我认为，至少有两家医院里发生过这种情况。

例如，一个人即将离世，牧师来到他面前，向他传授福音。约翰福音十六章8节中，圣灵既来了，就要叫世人为罪，为义，那些从圣经上相信耶稣为了承担我们的罪受难而又起死回生的人。这些口里认耶稣为主（罗马书十章9至10节），向耶稣祈祷（哥林多前书一章2节，约翰福音十四章14节）且接受耶稣（约翰福音一章12节）因信称义却没有受洗的人，是否应该得到救赎呢？

如果洗礼是必要的，那么即使那些人相信主耶稣，相信耶稣为人担当了罪，即使他们因信称义，也要去地狱。他要去地狱因为他没有受洗。他要去地狱因为他没有因为自己的信而逃离审判，而是藉着信与洗礼。

如果帕金斯先生认为他不知道那些人是否会入天堂回去去地狱，那么洗礼就是必要的，因为如果这样，他也要去地狱。

保罗在罗马书四章五节中教导大家，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”，又见罗马书五章1节，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”

我们因信称义，而非信与洗礼。主耶稣已经完成了所有的工作，我们无法再做什么。这就是为什么我们因着信才能得到救赎。这就是为什么我们会因着信逃离神的惩罚，这就是为什么洗礼不是得到救赎的必要条件，因为如果不是这样，那么我们就不会仅仅因信称义了。

English Version

中文繁体版