天上的敬拜(啟4章) -- 譚俊德牧師

我初次聽見……這是約翰第二次被聖靈感動。「天門開了」 -- 這是第一次提到天門開。 (啟示錄4章)

                        你上到我這裏來

                        我要將以後的事指示你即七印之災，七號之災和七碗之災。七印之災是有關社會性的，七號之災是有關自然界的，而七碗之災則是有關人身的。換言之，將來世界在社會上，在自然界及在人身上，都要受到空前絕後的災禍。這三組災難將是接踵而至的，既有先後性，也是連續性。這些災難將要臨到世界直到神的忿怒完畢。但神先給予約翰一個插入的異象「天上的敬拜」

敬拜這個詞充滿在啟示錄中 (e.g., Rev. 4:10; 5:14; 7:11; 11:1, 16; 14:7; 15:4; 19:4, 10; 22:9). 敬拜這個詞 proskynein 在這書中用了廿四次, 顯示了這書的中心與作者的用意。所以這書的目的不是只講給我們知道未來的事, 乃是要我們學好敬拜主。

甚麼叫做敬拜?

敬拜是教會的命脈與心臟. 在敬拜中我們一同祝賀神的創造與救恩, 也是我們生活回應的力量. 敬拜不單單在嘴唇上, 也是有行動的. 敬拜也有音樂、美藝、建築, 禮儀與講道在內.

基督徒的敬拜與文化最少有四方面的關連:

第一, 敬拜是超文化性的 transcultural, 敬拜中同樣的內容可適合各處的人, 在各時代各文化都可行. 天上的敬拜就屬於這一種, 超文化性及宇宙性的。

第二, 敬拜對本土文化有溶合性 contextual, 根據不同地區的本土文化, 敬拜的方式有不同 (both nature and culture). 本土文化溶合性的敬拜, 如音樂、用詞、節奏與場景藝術, 建築等因素。

第三, 敬拜有抗文化性的 counter-cultural, 文化中有抵觸福音時敬拜會有挑戰. 特別世上一些文化是充滿罪性、非人化與福音的價值觀背道的. 從福音的角度這些文伈需要批評與改變  , 所以有文化抗衡性的敬拜, 

第四, 敬拜可溶合不同的文化, 在不同文化中分享福音的好處, Cross-Culture. 以上四種與文化關係建立起來的敬拜我們應注意。夸文化溶合性的敬拜,

-----the third international consultation of the Lutheran World Federation's Study Team on Worship and Culture in January 1996他們一群人全職研究了三年.

 

1 敬拜的場景—一個燦爛奪目的偉大場景(燈光、音響, 視覺與聽覺的完美配合)

       約翰被聖靈邀請看見了天上景象的莊嚴華麗。

我們要特別留意在敬拜時我們不同的感覺, 如在觀賞戲劇時, 我們會用聽覺、視覺、感覺與嗅覺. 若我們在聚會敬拜時, 以上的感覺告訴我們是不喜樂時, 敬拜的氣氛便成了敬拜的障礙. 所敬拜也應注意我們肉身的問題, 因我們都是有不同感應的個體.

 

            a 一個寶石寶座---主讓約翰先看見寶座，就是神的寶座。這是宇宙的中心，
                一切由此發出。這寶座一方面是敬拜的中心, 另一方面是審判的地方。是

        權力的中心代表。以賽亞先知也見主高高坐在祂的寶座上, 以致他聽到主 

        呼召聲。寶座的四周被顏色似綠寶石的彩虹環繞，綠色代表柔和，也正是

        上帝慈愛世人的表徵。

 

            b 廿四個圍繞寶座的座位

 這些長老有可能代表舊約的十二位族長和新約中的十二位使徒，象徵上帝

 百姓的兩個約。座位和白衣代表他們是王的祭司、冠冕則代表統治的觀

 念。有認為是天使。因為英文聖經譯作 Angels。 有認為是教會的天使。

                二十四這個數目代表天上行政管理的數目。在舊約大衛王時代，凡在聖殿

        中事奉的人都分成24班(聖殿原是按天上的式樣建造事奉的)。

 

            c 四活物的出現

                約翰所見的四活物：獅子、牛犢、人類、飛鷹；依次代表受造物中最高

貴、最勇猛、最聰明和最敏捷的。遍體都長滿了眼睛暗示著活物們不眠不 

休的警戒。這四活物在啟示錄中總共出現十四次之多，而且他們就似詩班

指揮一般帶領天上團體不斷讚美著在莊嚴中登基的上帝。

 

            d 寶座前有七燈, 加上閃電、聲音與雷轟

 

            e 寶座前的玻璃海

                表明它是明亮的，是清潔的，是晶塋的，是廣闊的。人在其上是一目了

 然，是敞開的。在神面前，沒有一樣東西是可以隱藏的。

 

2 敬拜的程序—一個簡潔流暢的敬拜過程

 

        在教會敬拜歷史的發展中，大約可歸為兩大類型的敬拜。第一種我稱作「左腦式的敬拜」，另一種稱作「右腦式的敬拜」。左腦是管理人的思考、理性、分析及記憶，而右腦則是管理人的直覺、感受、想像和象徵。這兩種敬拜各有特色。左腦型的敬拜較安靜肅穆，台上台下有所區隔。右腦型的敬拜則較熱情洋溢，台上台下打成一片。這兩種敬拜方式各有長處，但卻常互相批評。右腦型的批評左腦型的說：「你們安靜肅穆，沒有感情。」而左腦型則批評右腦型的說：「你們熱情洋溢，沒有內容。」

 

基督教的集體敬拜常與戲劇比較. 根據 The New Westminster Dictionary of Liturgy and Worship, "The roots of theater are in religious ritual" 集體的敬拜看為戲劇演出十分重要, 保羅也說: 我們成了一臺戲, 被世人與天使觀看. 在集體敬拜中, 每一個人都是演出者, 神就是唯一的觀眾. 每一個人都有一個獨特的角色, 我們所演的都引向神. 所以敬拜的人是向神付出, 不是要在敬拜中得著甚麼. 每一個敬拜的領導者都應該了解敬拜中的戲劇性. 如戲劇中所流出的節奏, 感情與感受. 若節奏被打斷敬拜的氣氛也被影響了.

 

            a 坐寶座者就坐

            b 四活物的出場與呼籲、讚美、宣告與敬拜

 

            d 廿四長老同時俯伏向寶座下拜, 將頭上的冠冕放在寶座前

            e 全新的讚美  --- 拿著琴, 唱新歌,

                                           拿著盛滿香的金爐, 就是眾聖徒的禱告

敬拜的戲劇性應帶來不同的感受, 喜樂的, 激動的, 安静的, 嚴肅的甚至悲傷的情緒

 

3 敬拜的目標—一個完美無瑕的敬拜

天上的敬拜一共幾場 - 七場, 這七場敬拜都有些什麼樣的主題：創造、救贖、審判。約翰在拔摩島上看見天上永恆的寶座，在寶座前有七場敬拜晝夜不息的進行
（七場敬拜的主題分別由下列三個主題組成：）
第一場：創造 (四8-11) 第二場：救贖 (五8-14)
第三場：救贖 (七9-17) 第四場：審判 (十一16-19)
第五場：救贖 (十四1-5) 第六場：審判 (十五2-4)
第七場：審判 (十九1-8) 

            敬拜的中心---坐寶座者與被殺的羔羊    以神的寶座為中心的敬拜

 

        敬拜不是一個時段，乃是一種生活。而且敬拜永遠是現在式，因為神是昔在、今在、永在的全能者，祂在任何時刻都接受我們的敬拜。這樣的敬拜使我們在地上能過得勝的生活。「昔在、今在, 以後永在的全能者。」

 

            a 將榮耀歸與那坐寶座的永恆主---「建立人生明確的方向目標」

                要敬拜的不是自己的成就, 或是任何的物質享受, 也不是那位白馬王子白雪 公主等浪漫情操。

 

b 確認那坐寶座者的身份、尊貴與權柄---昔在今在以後永在的全能者, 祂造了一切。