今天團契面面觀
(
Spiritual Living : Fellowship)
團契面面觀,
團契,
團契的問題,
Fellowship,
fellowship problem,
團契的能,
團契的意義,
團契、團契，團而不契，契而不合；不來不忍，來了又強忍；話雖聚會，敍敍便說再會；團契、團契，想過取替， 想來想去還是想不出其真諦。
終於有一天，我攀出這個團契的藩籬，實行往外一闖, 如隔壁xx佈道所的團契、樓上xx聚會所的團契、後街xx信徒會所的團契等，無一不去，總之來個大包圍、大觀摩、大搜索、大……。結果，成為各地教會團契的巡場「大哥」，要數團契毛病，簡直是如數家珍，大可以口若懸河，滔滔不絕。團契通病最明顯的不外乎以下七類：
圍契通病七症狀:
交通，交通───交代不通
團契不斷強調交通，可惜團友彼此交通時，往往要求別人交代為何「你與我不通」；若自己不肯交心，又硬要闖入別人的內心，真是一個百分之百的「相交無賴」。奇怪的是，這類「相交無賴」卻大多裝出弱小心靈相，可憐兮兮地渴求你不要打破他的心牆、攀他的人際籬芭；又或裝出一副救世主駕臨的偉大相貎，高高在上。只要我們放眼看看約伯與其三友相交之事，你就知道 這是一個由來已久的病症。
當日提幔人以利法、書亞人比勒達和拿瑪人瑣法，聽到約怕的遭遇，便相約一起去跟他交通一番。本想給他一點安慰與支持，但步入這位東方富戶的家門時，昔日高朋滿座、衣香鬢影的場面已成過去，眼前只有荒涼空蕩，一片頹垣敗瓦；這位從前是顯貴富豪、充滿慈愛笑臉的屬靈長者，今天變成一個滿臉污垢、體臭難耐的可憐老頭；上次見他時還身光頸靚，今天卻滿身長瘡；昨天他還對著後輩、友輩循循善誘，今天就只有獨個兒唉哼呻吟；連過去一直對他千依百順、高貴賢良又充滿東方女性含蓄美的賢內助，也站起來、跳出來、狂起來，指著約伯破口大罵。
這三個朋友真想不通，要講也講不通，索性哭個痛快，好叫彼此情緒通一通。結果還是一樣，七晝夜的相對竟無一句話可說，一開口就是車輪戰地哲理大逼供，務求約伯向神認錯，幾乎連我們中國同志們的相交口吻：「坦白從寬，抗拒從嚴」等話也撤出來。約伯與他們相交後，簡直仔像一個寡婦被人輪姦後那樣慘不忍睹。究竟這類好意的相交錯在哪裏呢？
問題的癥結，在於三友人以主觀的結論、先入為主的觀點， 自以為義、高人一等的態度與約伯相交。今天有些團友的心態也如此，他帶著一副屬靈強人的面具，天大面子抽空出來，才跟那位問題小子談一會；那算甚麼交通，說成逼供也差不多。久而久之，當聽到「交通」一詞，就使人產生厭惡感，恐懼感及受審的感覺。小心這病症的蔓延，它會引發其他的病症！
下藥祕方：
與人相交不要勉強，不要做作，不要責任化，也不要先入為主，總之愛心加自然，關懷加接納，「慢火」烹一年半載，自必藥到病除。
相愛，相愛───彼此傷害
主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約十三35 )因此，我們身上好像印上一個相愛的標籤；不知是否這印記的設計、圖案太似神在該隱額上那個，所以經常被人認錯。對人的愛稍一退色，額上的印記便模糊了，或甚至成了該隱額上那個「罪犯」、「生人勿近」、「恨」之類的印記。結果，你想去愛別人，但由於額上那個印記太模糊而被人認錯標籤，別人處處要避開你，隔離你；這反應自然就成了對你的傷害。
有一次，一間福音機構搬遷辦公室，同工忙得不可開交時，有位弟兄想到：何不午間來個小小茶會，稍作休息又可相愛一番？因此，決定自己掏腰包帶回來大一包、小一包，心想小小意思，還望各位主內同工們能享受，並欣賞這個具創意的構思。結果，「多做多錯，不做無錯」這公務員金句竟大派用場。同工中一位姊妹以「大姐」的口吻回應說：「難道你看不見人人都在忙碌，怎會有時間吃你的東西呢？」下一句更叫人驚心，她說：「你這樣做，別人也不會歡喜的。」何等有代表性、有分量的說話，壓得這小弟兄有如抓舉起千斤重擔，正氣運丹田，滿腹怒火，無法宜洩一樣。這種叫人心腸欲斷的話，分析起來可能是那姊妹出於對小弟兄關懷的提醒，又或是從愛護整體同工為出發點──人人都在忙碟，為何只有你獨自偷閒，買回來的手信就是你贖罪的最佳明證，你以為大家會因此開心嗎？ 你看，雙方都以愛為出發點，結果相愛便成了傷害。
下藥祕方：
「相愛不要只說不做，也不可只做不說。」若想那相愛的標籤經常發亮，可常常回
味初戀之情，沒有經驗的可請教過來人；多試「一兩劑」必容光煥發。
開會，開會───開開就會
這幾乎是今天絕大多數團契解決難處，計劃未來的唯一方法；似乎我們都有一種天真的想法，以為會議開了便會知道怎樣去做，也懂得去做。我絕無意否定會議的價值，但開會就真的可解決難題嗎？
無疑協商在會議中是一重要的目標；要將彼此的意見融合，那必須在某些事情上有所妥協或讓步才能皆大歡喜，合作愉快；但有時這樣做可能產生更大的問題，留下更長的後遺症。讓我舉個例子談談會議中的協商問題。聖經記載，保羅與巴拿巴為了外邦信徒是否要守摩西的律法──行割禮之事，一同往耶路撒冷，來個屬靈高峯會議，把一大堆問題以會議形式來解快。（徒十五１ - 31 ）最後，還是耶京的老大彼得與老二雅各出面調停，連一向固執的保羅也要在此會議的結論上讓出半步，接納一個妥協的方案。會議後耶京教會派出兩位發言人──巴撒巴的猶太與西拉，加上聯合聲明的信函（30節），成為是次會議的定案，內容大致說：外邦信徒不用守摩西的律法，即割禮的重擔可免，但禁戒祭偶像之物和血，並勒死的牲畜和姦淫，不可不守。 （ 9 - 21前， 28 - 29節）這結論真可圈可點，後半部分是指外邦人信主後要分別為聖，離棄昔日的偶像和放縱的生活，這是因為自古以來摩西的書在各城都有人傳講（21 節），你們外邦人信了主，象徵式多少也守守律法吧！總之雙方聽了這議決，不論是否各聽各話，但都得了安慰，和氣收場，真是表現出協商中的至高境界。其實事情並非這樣就了結，它引發了猶太信徒的律法派；作為推動信徒在教會內、恩典中嚴守律法的合法條文，也必然是日後爭論的基礎。從保羅後來的書信，我們可看到，這個問題根本還未完結，如羅馬書、加拉太書及哥林多書等記載，他責備這類律法主義者所用的措辭愈來愈激烈、你便可推想這會議的後遺症不斷地擴大。因此不要奢望問題藉開會便可解快了，協商帶來的結果有時更壞呢！
下藥祕方：
同心合意以基督的心為心。用「慢火」將堅持己見、各執一詞，並臨急抱佛腳等雜質除淨，自必很快見效。
檢討、檢討互相檢舉
檢討是指從過去成功或失敗的事情中，吸取有助改進的經驗。可是絕少職員和團友能真正明白檢討的價值與目的，進行檢討時往往走向兩個極端：一是避免公開檢討，下令人人閉口；另一是大講特講，愈講愈起勁，到最後更變成互相檢擧。奇怪的是，為何檢討總是負面地去看問題？討來論去，都是圍繞著要誰去背這個「黑窩」不少主內肢體，甚至連名牧、長者在這方面都令人很失望，不知他們是否出於一種謙虛的外衣──好的不要提，倒霉的才可講。 （另一極端則基於一種屬靈的格局── 反面不要講，好的不妨說。）職員總愛指出團友的不是，暢論自己在團契中的功績；而團友則喜歡指摘職員的過失，表現一下自己「在野時」對團契的關懷何等殷切。因此，團契進行檢討時， 若不小心便演變成互相檢舉。
下藥祕方：
將真心加誠「用鑊去炒」時，千萬要加愛心作「調味」之用；不要經常「服用」，只可偶一為之。
５/ 禱告危機症
禱告、禱告───似足報告
不是嗎？我們似乎已學會在團契中，遇到大大小小的事都會說；「來吧！我們禱告交託。」 但態度如何？禱告、禱告，似足 報告；是否應報，馬虎算數。
在使徒時代，聖經記載希律王下手苦害教會，並且捉拿教會的領袖彼得，把他收在監裹，命人嚴密地看守著，準備翌日要懲治他，看來多數也會殺頭的，在這種境況下哪有不禱告之理，因此教會的信徒便圍聚起來為彼得切切地禱告神（徒十二5 ）。可是，就在他們禱告至如痴如醉之際，彼得已被天使救出正敲著他們的門，當使女羅大高興地告知那些正禱告的人，說彼得已在門前時，他們的反應怎樣？歡呼著感謝神答允了他們的禱告嗎？不是啊！竟然說羅大你瘋了，他們不相信彼得真的站在門外。我真感到奇怪，他們到底為了甚麼禱告？若果你為彼得禱告，必定求神施行拯救伏，叫他早日得釋放。他們禱告是禱告，但根本不信神會答允，或他們根本不關心神是否答允。說不定羅大回報說見到兵丁擡來彼得的屍體，他們才信。
其實，我們經常也會如此，為著某一位輭弱肢體很久沒有出席聚會而迫切祈禱，「阿們」之後他就出現在你身旁；很令人費解的是，不少人只向他點點頭便走開了，至多問他一句：「很久沒有回團契，怎樣了？」未等他回答，己對他說聚會完了再談，聚會以後會不會談，大家心照不宣。
下藥祕方：
唸唸有詞外，還要加上確切有心；「慢火」煮藥時要經常看火，最後將信心放入，愈大愈好；這藥方才有治療之效。
遊戲, 遊戲-- 誘出火氣
無疑，藉著遊戲所帶來的輕鬆氣氛，可以打破人與人之間的 隔膜，為沈悶硬化的困局注下一點新鮮的活力;但相反地，它也 帶來一些危險，團友問可能因遊戲而產生更多的問題、更大的距 離。正如主耶穌曾以小孩在街市上玩耍(遊戲)為比喻，說: 「我們向你們吹笛，你們不跳舞; 我們向你們舉喪，你們不啼哭.」(路七32 )那些小孩不是在遊戲嗎? 但另一些小孩却不想玩，顯得很麻木，没有反應，甚至彼此間互不合作。其實[遊戲]不等於買了保險，一定是賠歡笑的，有時可能賠上火氣也说不定. 有一段時間，我負責一個青年團契，職員們覺得聚會很沈悶，因此快定每週聚會的下半部都加插一些遊戲，輕鬆一番, 開始時好不熱鬧，也聽到不少歡笑聲;但散會後團友在仍爭吵不停， 指控誰最野蠻、誰最不守規則等一大堆，彼此間「心病」愈積深，愈積愈多，最後，遊戲更導致變相的派系鬥爭。這個團契的下場，不用我說，你們也必猜得到。
真正來說，問題不在遊戲本身，因為遊戲只是一個中性的媒介，它可正面地引發我們學習一些功課或加深我們彼此的認識， 但它也可形成一可怕的工具去破壞團友間的關係, 抹煞了原先所聽見的真理, 因此，如何正確地運用「遊戲這媒介，十分重要;若只是藉遊戲調劑一下團契氣氛，輕鬆一番，有時會出現你意想不到的禍害。
下藥祕方:
適可而止加上點到即止, 戲言戲語不如真人珍語; 投入中要及點開懷, 取勝中要加點謙讓。
追求, 追求-- 變相風流
「追求」本是我們教會或團契一個常用的詞語，意即信徒熱心尋求認識神; 但這詞也經常用在非信仰的事情上，就如男女間彼此感情的追逐，所以大談「追求經」是信徒與非信徒的熱門話題，我相信沒有一個青年團契絕口不談, 其實在公開的場合中， 團友會講講彼此間靈性的追求; 在私底下卻大談男女間彼此追求的事情。我們作導師的雖不用去八通街，但也需略知一二，因為團契問題往往出現在這些感情問題上--男女團友的感情糾纏不清，你搶了我的人，我奪了你的愛。
多少屬靈偉人、英雄豪傑，都敗在這個感情的問題上，就如自出母腹以來已分別為聖作拿細耳人的參孫，他一生就是死在三次的戀愛上「亭拿之戀」、「迦薩之戀」及「梭烈谷之戀」一次比一次愚昧，一次比一次所付的代價大，也一次再一次地被感情之事所傷害. 一代英雄就此完結，有如修道千年，盡喪一朝. 這位浪漫的強人，並不似是上帝的忠僕，他究竟替神做過什麽轟轟烈烈的事呢?是打死三、四千的非利士人和拯救了以色列人嗎?他似乎主要的生命目標和精神，在於陶醉於愛情生活中. 因那些不正常的愛情而失去神給予他的恩賜、勇力。大衛, 所羅門等人，不也是如此嗎?
下藥祕方:
只要 [一味] , 就是一心一意，還要加上別無所求地去得基督想我得的。
這些問題，只不過是圖契中眾多困擾、難處的一些片段而已。
作者: 譚俊德牧師